主講人：姜玉峰時(shí)間：2014年3月地點(diǎn)：云南省玉溪市通?？h“秀麓光明講堂”

　　主持人楊千成(通海一中原校長(zhǎng)、著名文化學(xué)者，享受?chē)?guó)務(wù)院特殊津貼)：

　　前不久，由光明日?qǐng)?bào)社，中共通海縣委、通海縣人民政府，玉溪日?qǐng)?bào)社共同主辦的“秀麓光明講堂”正式在秀山腳下古樂(lè)傳習(xí)館開(kāi)講。講堂通過(guò)邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)知名專(zhuān)家、學(xué)者到通海舉辦講座，以期推動(dòng)文化繁榮發(fā)展。云南省通?？h被譽(yù)為“中國(guó)楹聯(lián)文化縣”，“中華詩(shī)詞之鄉(xiāng)”。通海是通江達(dá)海的邊城，經(jīng)千百年來(lái)中原文化、江南文化、巴蜀文化的交流影響，使通海成為一個(gè)頗具文化底蘊(yùn)的小城。云南四大名山之一的秀山就是通海傳統(tǒng)文化的一個(gè)縮影，人們譽(yù)之為“山林詩(shī)苑”和“匾山聯(lián)海”。秀山之特色之一就是山不在高而匾聯(lián)叢聚，所謂“無(wú)楹不聯(lián)、無(wú)壁不詩(shī)、無(wú)額不匾”。“滇人善聯(lián)”，全國(guó)著名的三樓一祠——黃鶴樓、岳陽(yáng)樓、大觀樓、武侯祠中最受喜愛(ài)的名聯(lián)，都是云南人撰寫(xiě)。圍繞楹聯(lián)文化的特點(diǎn)和品鑒，我們特別邀請(qǐng)姜玉峰以《談古話(huà)今說(shuō)楹聯(lián)》為題開(kāi)講。

　　楹聯(lián)，俗稱(chēng)對(duì)聯(lián)、對(duì)子、楹帖等，是中華民族傳統(tǒng)文化重要組成部分，是與詩(shī)詞曲一脈相承的獨(dú)立文體，是我國(guó)彌足珍貴的優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。它具有鮮明的文學(xué)性、群眾性、時(shí)代性、實(shí)用性和鑒賞性，為中國(guó)各族人民喜聞樂(lè)見(jiàn)。從其形成到現(xiàn)在，一直具有旺盛的生命力，能適應(yīng)不同時(shí)代的社會(huì)需求，成為一種無(wú)可替代的應(yīng)用文體。只可惜一段時(shí)間一度勢(shì)微。在舉國(guó)開(kāi)拓創(chuàng)新的大勢(shì)下，相信通過(guò)努力，楹聯(lián)文化的復(fù)興指日可待。

　　從總書(shū)記、總理用聯(lián)說(shuō)起

　　十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記和李克強(qiáng)總理多次利用楹聯(lián)教育干部，祝福民眾。這種把楹聯(lián)文化成功運(yùn)用于政治生活的做法，極大地鼓舞了全國(guó)人民，特別是楹聯(lián)工作者。

　　2013年11月27日，習(xí)近平總書(shū)記在山東菏澤市視察時(shí)，給市、縣委書(shū)記們念了這樣一副聯(lián)：

　　吃百姓之飯，穿百姓之衣，莫以百姓可欺，自己也是百姓；

　　得一官不榮，失一官不辱，勿道一官無(wú)用，地方全靠一官。

　　這是鐫刻在河南內(nèi)鄉(xiāng)縣衙博物館三省堂的楹聯(lián)，由康熙十九年(1681)知縣高以永所撰。聯(lián)中表述了作者對(duì)“百姓”與“一官”的理解和態(tài)度?？倳?shū)記古為今用，賦予了楹聯(lián)以科學(xué)的理念和時(shí)代的精神，以此教育黨的干部正確處理自身與群眾的關(guān)系，勤政廉政，為人民服務(wù)，造福一方。這是黨的路線(xiàn)教育的目的所在。

　　2014年1月22日，習(xí)近平總書(shū)記在人民大會(huì)堂向各民主黨派中央、全國(guó)工商聯(lián)負(fù)責(zé)人、無(wú)黨派人士代表會(huì)議上讀春聯(lián)拜年祝福:

　　(一)駿馬追風(fēng)揚(yáng)氣魄；

　　？？寒梅傲雪見(jiàn)精神。

　　(二)昂首揚(yáng)鬃，駿馬舞東風(fēng)，追求夢(mèng)想；

　　？？斗寒傲雪，紅梅開(kāi)大地，實(shí)現(xiàn)復(fù)興。

　　這兩副聯(lián)是廣東省梅州市征集春聯(lián)的得獎(jiǎng)作品，公示在《人民日?qǐng)?bào)》上。這兩幅作品以駿馬比喻進(jìn)入新的一年——農(nóng)歷馬年，以紅梅渲染喜慶，以傲雪寓改革需要的精神，從百姓的層面，表達(dá)了追求強(qiáng)國(guó)夢(mèng)想，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的愿望。習(xí)總書(shū)記選讀這樣兩副對(duì)聯(lián)。十分契合會(huì)議的主旨和氛圍，從一個(gè)側(cè)面宣傳了黨的十八大精神。

　　十二屆全國(guó)人大第二次會(huì)議期間，李克強(qiáng)總理參加山西省代表團(tuán)議政會(huì)議，會(huì)上吟誦了晉祠的一副楹聯(lián)：

　　同聲相應(yīng)，同氣相求，同人共樂(lè)千秋節(jié)；

　　樂(lè)不可無(wú)，樂(lè)不可極，樂(lè)事還同萬(wàn)眾心。

　　這是晉祠同樂(lè)亭聯(lián)，作者是晉祠清末舉人劉大鵬，號(hào)臥虎山人。此聯(lián)是嵌名聯(lián)，把同樂(lè)二字用順嵌、逆嵌、直嵌等手法多次嵌入聯(lián)中，引人入勝。聯(lián)作首句“同聲相應(yīng)，同氣相求”集自《易·乾·文言》，泛指意見(jiàn)相同而互相響應(yīng)，愿望一致而互相幫助。古代以農(nóng)歷八月初五為千秋節(jié)，同時(shí)千秋節(jié)也是詞牌名。寥寥幾個(gè)字，通過(guò)藝術(shù)加工，把同舟共濟(jì)，同心同樂(lè)的意念表達(dá)出來(lái)。而“樂(lè)事還同萬(wàn)眾心”表達(dá)了與民同樂(lè)的情操。與代表們共同欣賞家鄉(xiāng)文化，其教育效果不言而喻。

　　中央領(lǐng)導(dǎo)重視楹聯(lián)文化，在楹聯(lián)界引起了極大的震動(dòng)，釋放出無(wú)窮的正能量。聯(lián)壇、媒體爭(zhēng)相傳達(dá)。通過(guò)學(xué)習(xí)，從中可以得到很多啟示。

　　首先，中央領(lǐng)導(dǎo)在不同場(chǎng)合的用聯(lián)，發(fā)揮了引領(lǐng)作用。給全國(guó)人民帶了好頭。這是不成文的發(fā)動(dòng)，是對(duì)楹聯(lián)文化最有力的褒揚(yáng)，是引領(lǐng)弘揚(yáng)楹聯(lián)文化的號(hào)角。榜樣的力量是無(wú)窮的，長(zhǎng)鞭指處，萬(wàn)馬奔騰的局面還會(huì)遠(yuǎn)嗎？

　　其次，中央領(lǐng)導(dǎo)在不同場(chǎng)合用聯(lián)，起到了極大的鼓勵(lì)作用。兩位春聯(lián)作者聞?dòng)嵑笮老踩艨?、更加?jiān)定信念自不待說(shuō)，單就近期媒體的青睞、地方黨政部門(mén)的空前重視楹聯(lián)文化就足以說(shuō)明問(wèn)題。

　　再次，中央領(lǐng)導(dǎo)在不同場(chǎng)合用聯(lián)起到了撥亂反正的作用，為楹聯(lián)文化正了名。“文革”中好的楹聯(lián)書(shū)籍、好的楹聯(lián)作品大都被付之一炬。所用之聯(lián)很多摘自當(dāng)紅者的語(yǔ)錄，或湊兩句自鳴得意但不成體統(tǒng)的話(huà)來(lái)濫竽充數(shù)。春聯(lián)也漸由商販在印刷廠印刷的吉祥話(huà)(大都不成聯(lián))代替，基本上談不上傳統(tǒng)的節(jié)日文化。社會(huì)上很多人以為楹聯(lián)是詩(shī)歌的附屬，甚至認(rèn)為楹聯(lián)不登文學(xué)大雅之堂。社會(huì)上對(duì)于楹聯(lián)的模糊認(rèn)識(shí)阻礙了楹聯(lián)文化的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)?shù)玫匠吻濉?/p>

　　全面認(rèn)識(shí)楹聯(lián)文化

　　楹聯(lián)是由兩行簡(jiǎn)練文字組成，能獨(dú)立表達(dá)完整意思，與書(shū)法藝術(shù)相得益彰的律文體。這是我國(guó)獨(dú)有的民族文化瑰寶。楹聯(lián)與中醫(yī)，京劇，中國(guó)畫(huà)，傳統(tǒng)詩(shī)詞一樣，是國(guó)粹。

　　(一)楹聯(lián)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

　　中國(guó)楹聯(lián)產(chǎn)自何年代，學(xué)界歷來(lái)有爭(zhēng)議。通常認(rèn)為，楹聯(lián)始于五代，清代楹聯(lián)大家梁章鉅也持此說(shuō)。文載，蜀末歸宋之前一年歲除日，孟旭令學(xué)士辛寅遜題桃符版，以其詞非工，自命筆云：

　　新年納余慶；

　　嘉節(jié)號(hào)長(zhǎng)春。

　　梁章鉅的老師紀(jì)文達(dá)認(rèn)為，楹帖始于桃符，蜀孟旭“余慶”“長(zhǎng)春”一說(shuō)最古。

　　隨著資料的增多，人們對(duì)于楹聯(lián)起源的時(shí)間不斷前移。譚嗣同書(shū)中，劉孝綽(481-539)罷官自題門(mén)聯(lián)“閉門(mén)罷吊慶；高臥謝公卿”應(yīng)比孟旭聯(lián)早得多。

　　中國(guó)楹聯(lián)學(xué)會(huì)2010年松江會(huì)議，專(zhuān)題研究對(duì)聯(lián)探源。會(huì)議主流認(rèn)為對(duì)聯(lián)產(chǎn)生于晉代，以陸云與荀隱的口頭聯(lián)為代表：

　　日下荀鳴鶴；

　　云間陸士龍。

　　而《后漢書(shū)》孔融(153-208)寫(xiě)有堂聯(lián)：

　　座上客常滿(mǎn)；

　　樽中酒不空。

　　這又比陸云(262-303)起源說(shuō)提前了近百年。

　　不管如何，楹聯(lián)起源很早，經(jīng)不斷完善成熟，至明清形成高潮，這是毫無(wú)異議的。

　　(二)楹聯(lián)文化具有根深蒂固的群眾基礎(chǔ)

　　楹聯(lián)文化在國(guó)人中具有牢不可破的群眾基礎(chǔ)。一個(gè)人可能未看過(guò)中醫(yī)，可能未看過(guò)京劇，可能未欣賞過(guò)中國(guó)畫(huà)，而幾乎家家戶(hù)戶(hù)，人人都與楹聯(lián)親密接觸過(guò)。以春聯(lián)為例，早在宋朝我國(guó)已普及了桃符(春聯(lián)前身)。以王安石元日詩(shī)為證：

　　爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。

　　千門(mén)萬(wàn)戶(hù)曈曈日，總把新桃換舊符。

　　可見(jiàn)，桃符在北宋時(shí)期就已經(jīng)深入到千家萬(wàn)戶(hù)了。

　　朱元璋在南京建立明朝，除夕傳旨，公卿士庶家門(mén)上要添加春聯(lián)一副。其微服視察，還為外出未歸的苗姓閹豬者親題：

　　雙手劈開(kāi)生死路；

　　一刀割斷是非根。

　　應(yīng)該說(shuō)，朱元璋是現(xiàn)代紙質(zhì)春聯(lián)的發(fā)起者和推動(dòng)者，起到過(guò)里程碑的作用。同時(shí)他擴(kuò)大了應(yīng)用范圍。如題贈(zèng)徐達(dá)聯(lián)：

　　始余起兵于濠上，先崇捧日之心；

　　逮茲定鼎于江南，遂作擎天之柱。

　　康熙、乾隆帝都是作聯(lián)高手，除了故宮琳瑯滿(mǎn)目的對(duì)聯(lián)大多出自他倆之手外，神州名山佳地，無(wú)不留下他倆的聯(lián)跡。

　　由此看，楹聯(lián)或出自皇廷，或出自草野；或出自名人達(dá)士，或出自平民百姓。雅俗共賞，何陋之有。

　　(三)楹聯(lián)是民族文化精華的集成

　　楹聯(lián)的形成與發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程。他的自身特點(diǎn)如對(duì)仗工整，平仄協(xié)調(diào)，韻律合拍等，處處融合著中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華。

　　楹聯(lián)作品中，涵蓋了古今中文語(yǔ)法和技巧。在邏輯關(guān)系方面，其并列、轉(zhuǎn)折、遞進(jìn)、因果、選擇、假設(shè)等等無(wú)所不包。在組句技巧方面，串組、換位、重復(fù)、連珠、拆詞、回文、頂針、歧義等無(wú)所不有。在修辭手法方面，比喻、借代、雙關(guān)、襯托、隱含、假稱(chēng)等等皆可為用。析字手法更是楹聯(lián)的強(qiáng)項(xiàng)，拆字、隱字、嵌字、同旁、同韻、同聲、疊字等琳瑯滿(mǎn)目。光嵌字又能分鶴頂、燕頷、鹿頸、蜂腰、鶴膝、鳧頸、雁足、魁斗、蟬聯(lián)、云泥、鼎峙、碎錦、晦明等格。

　　唐詩(shī)為楹聯(lián)的發(fā)展提供了無(wú)窮的養(yǎng)分。說(shuō)楹聯(lián)脫胎于唐詩(shī)也不為過(guò)。如同與時(shí)俱進(jìn)產(chǎn)生的宋詞和元曲一樣，楹聯(lián)與唐詩(shī)有著割不斷的血緣關(guān)系。楹聯(lián)中處處可以看到唐詩(shī)的影子。但楹聯(lián)不是唐詩(shī)。它比對(duì)仗有著嚴(yán)格要求的唐詩(shī)更靈活，更能融合新時(shí)代語(yǔ)言特征，更適合從不同角度表達(dá)情意。

　　古人用整、儷、葉、韻、諧、度來(lái)歸納近體詩(shī)的特征。就這些特征而言。整(即每句的字?jǐn)?shù)相等)是詩(shī)聯(lián)共有的。但詩(shī)句是固定的，以五七言為主。而聯(lián)是自由的，因需而定，或短或長(zhǎng)，靈活多樣。幾個(gè)字可以，百余字甚至逾千字也允許。儷(即對(duì)偶)是楹聯(lián)的整體要求。而律詩(shī)只規(guī)定中間兩聯(lián)用。葉(相粘)因聯(lián)只有兩句，故不存在。同樣楹聯(lián)也不存在韻的問(wèn)題。諧是具有共性的。平仄、音節(jié)都要求和諧適宜。只是楹聯(lián)音節(jié)較詩(shī)豐富多彩，這就使得象“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”、“物華天寶，龍光射牛斗之墟；人杰地靈，徐儒臥陳蕃之榻”等詩(shī)中不能用的句式，在楹聯(lián)中可隨意發(fā)揮。度、律詩(shī)要求句數(shù)，字?jǐn)?shù)固定，而聯(lián)則只限句數(shù)，不限字?jǐn)?shù)。

　　應(yīng)該說(shuō)明的是，律詩(shī)中的對(duì)仗句是詩(shī)中部件，是全詩(shī)的組成部分。不一定要求表達(dá)完整的意思。因此詩(shī)中的對(duì)句不一定能成為完全意義的楹聯(lián)。諸如“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”；“三顧頻繁天下計(jì)，兩朝開(kāi)濟(jì)老臣心”等，孤立摘出來(lái)單用是費(fèi)解的。這與楹聯(lián)能獨(dú)立表述完整的意思是有區(qū)別的。

　　(四)楹聯(lián)廣泛滲透社會(huì)生活領(lǐng)域

　　楹聯(lián)不僅內(nèi)容具有藝術(shù)性，形態(tài)也引人入勝。不同的場(chǎng)合，不同的用項(xiàng)，就有不同的楹聯(lián)。通常大家所見(jiàn)到的春聯(lián)只是一種。社會(huì)生活中，人們處處可與楹聯(lián)相伴。

　　名勝聯(lián)為勝景增添文化的色彩。泰山等名山大川，從進(jìn)大門(mén)到極頂，楹聯(lián)盈目。當(dāng)人們欣賞楹聯(lián)的同時(shí)，往往受其內(nèi)涵的熏染。如南天門(mén)上那副“門(mén)辟九霄，仰步三天勝跡；階崇萬(wàn)級(jí)，俯臨千障奇觀”聯(lián)會(huì)把你引進(jìn)路險(xiǎn)天高的仙境，使你回味無(wú)窮。進(jìn)入岳墳，遍布的楹聯(lián)會(huì)引導(dǎo)游客更加審視朝廷的腐敗和英雄的偉岸。送給老者的壽聯(lián)，祝賀婚姻的喜聯(lián)等為人生大事烘托了氣氛。而靈堂中的挽聯(lián)和送殯的挽幡寄托著對(duì)逝者的哀思?，F(xiàn)在我們每到一處新辟的古建筑中，往往在逼真的仿古外形中感到缺些什么，顯得沒(méi)有韻味，很大程度上就是缺少了楹聯(lián)作品的緣故。

　　具有鮮明特色的是，楹聯(lián)是有形的，是通過(guò)書(shū)法藝術(shù)展現(xiàn)出來(lái)的。這和詩(shī)詞是有區(qū)別的。楹聯(lián)的撰句，配上適當(dāng)?shù)臅?shū)法，起到了珠聯(lián)璧合的作用。古代一副完整的楹聯(lián)作品，基本上是一人所為。自撰自書(shū)，或深沉，或飄逸，盡情揮發(fā)。元明清代流傳下來(lái)的楹聯(lián)珍品基本都是如此。

　　曾幾何時(shí)，這種情況發(fā)生了很大的變化，聯(lián)與書(shū)法從一統(tǒng)走向了分離。撰聯(lián)的不能書(shū)寫(xiě)，書(shū)寫(xiě)的不會(huì)撰聯(lián)，成了現(xiàn)今普遍現(xiàn)象。名家錯(cuò)字錯(cuò)聯(lián)大量出現(xiàn)在名山大川、雅居勝地間。這是現(xiàn)今復(fù)興楹聯(lián)文化必須正視的問(wèn)題。實(shí)際上，目前在一副楹聯(lián)中出現(xiàn)了雙層知識(shí)產(chǎn)權(quán)：撰聯(lián)者和書(shū)寫(xiě)者。從而現(xiàn)代楹聯(lián)“創(chuàng)新”出了新的署簽：某某撰某某書(shū)。這在以往是罕見(jiàn)的。當(dāng)今加強(qiáng)兩者結(jié)合，追求書(shū)聯(lián)合璧不容忽視。貽笑大方，謬誤流傳，良莠不齊的情況應(yīng)當(dāng)根治。

　　科學(xué)鑒別楹聯(lián)優(yōu)劣

　　鑒別一副楹聯(lián)的優(yōu)劣，大體要從意、辭、情、藝諸方面綜合分析。單從辭句、格律、書(shū)法等單方面觀察是很難識(shí)別楹聯(lián)的好壞的。

　　(一)意

　　意是一副楹聯(lián)的主心骨。詩(shī)言志，詞情長(zhǎng)，楹聯(lián)則意厚。對(duì)聯(lián)最重要的是意聯(lián)。背離這一條不可能成為好聯(lián)。不管是名勝聯(lián)、題贈(zèng)聯(lián)、喜慶聯(lián)、哀挽聯(lián)等，都是如此。如同樣是風(fēng)景，濟(jì)南大明湖滄浪亭聯(lián)：“四面荷花三面柳；一城山色半城湖。”就意境宏大，寓意寓情。而：“亂花漸欲迷人眼；淺草才能沒(méi)馬蹄。”則說(shuō)明不了什么。還有些兩句文字，意思不相連貫，各說(shuō)其事，實(shí)際也不能算作楹聯(lián)。

　　好的楹聯(lián)意的容量是無(wú)窮的。這是同等字?jǐn)?shù)的其他文體所不能比擬的。清末狀元孫家鼐為朱元璋做過(guò)和尚的龍興寺作過(guò)這樣一副聯(lián)：

　　生于沛，學(xué)于泗，長(zhǎng)于濠，鳳郡昔鐘天子氣；

　　始為僧，繼為王，終為帝，龍興今仰圣人容。

　　云南省武定縣獅子山，傳說(shuō)明第二代建文皇帝，被其叔朱棣奪位后曾在此做過(guò)和尚。寺里有這樣一副聯(lián)：

　　僧為帝，帝亦為僧，數(shù)十載衣缽相傳，正覺(jué)依然皇覺(jué)舊；

　　叔負(fù)侄，侄不負(fù)叔，八千里芒鞋徒步，獅山更比燕山高。

　　兩副對(duì)聯(lián)合起來(lái)看，活脫脫地?cái)⑹隽嗣鞒鷼v史。朱元璋成長(zhǎng)和艱辛創(chuàng)業(yè)，二代允炆皇帝的失落及朱棣奪位，都從聯(lián)中展現(xiàn)出來(lái)。筆者曾用《兩副楹聯(lián)三代史》為題，在報(bào)紙上推介過(guò)這兩副聯(lián)。聯(lián)意容量之大，于此可見(jiàn)一斑。

　　(二)辭

　　辭以達(dá)意，辭以載情。斟辭酌句是撰寫(xiě)楹聯(lián)的基本功。中國(guó)楹聯(lián)學(xué)會(huì)組織力量，總結(jié)了前人聯(lián)作的經(jīng)驗(yàn)，出臺(tái)了聯(lián)律通則，經(jīng)過(guò)試行后正式發(fā)布。這是作聯(lián)的規(guī)范要求，對(duì)社會(huì)文化活動(dòng)具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

　　聯(lián)律通則指出，聯(lián)的基本規(guī)則是字句對(duì)等，詞性對(duì)等，結(jié)構(gòu)對(duì)應(yīng)，節(jié)率對(duì)拍，平仄對(duì)立，形成意聯(lián)。這個(gè)規(guī)則，作為現(xiàn)代人的文化水平，是不難做到的。問(wèn)題是很多人不識(shí)此體，信手而為，難免出笑話(huà)。通則對(duì)傳統(tǒng)對(duì)格也作了說(shuō)明，劃出了寬對(duì)和允許突破基本規(guī)則的幾種情況。特別指出撰聯(lián)的避忌的問(wèn)題，諸如忌合掌、忌不規(guī)則的重字，忌仄收句的尾三仄，平收句的尾三平等。通則通俗易懂，意義重大。

　　撰聯(lián)要注意煉字，這和作詩(shī)是一致的。杜甫就是煉字的典范。他在詩(shī)中寫(xiě)道：“為人性癖耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休”。他的詩(shī)對(duì)仗別致，令人贊嘆不已。像：“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”中的“濺”與“驚”，“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的“潛”與“潤(rùn)”，令人叫絕。賈島也是“兩句三年得，一吟雙淚流”。他的：“鳥(niǎo)宿池邊樹(shù)，僧敲月下門(mén)”，用“推”還是“敲”？苦思不定，最后流傳成作詩(shī)要推敲的佳話(huà)。

　　斟字酌句不是僅僅針對(duì)初學(xué)者，老于此道者更是孜孜不倦。如一門(mén)三學(xué)士的蘇東坡一家，煉字的典故就很多。傳蘇小妹曾出句“輕風(fēng)細(xì)柳，淡月梅花”讓蘇東坡加一字。蘇東坡加為“輕風(fēng)搖細(xì)柳，淡月映梅花”，蘇小妹評(píng)為下品。東坡又改作：“輕風(fēng)搖細(xì)柳，淡月隱梅花”，蘇小妹認(rèn)為還不屬于上品。追問(wèn)下，蘇小妹念出：“輕風(fēng)扶細(xì)柳，淡月失梅花”，并講出一番道理，聞?wù)咝欧?/p>

　　(三)情

　　情是詩(shī)聯(lián)的精髓，詩(shī)的源泉就是情歌。一副聯(lián)如不能以情感人則談不上好聯(lián)?，F(xiàn)在常?？吹揭恍┞?lián)玩弄辭藻，大話(huà)、套話(huà)、廢話(huà)成堆，讓人望而生厭。楹聯(lián)表達(dá)情感具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。由于不受固定字?jǐn)?shù)的束縛，節(jié)奏又可以隨用而設(shè)，故往往比其他文體更能打動(dòng)人。特別是哀挽、題贈(zèng)等主題聯(lián)。

　　林則徐到廣東禁鴉片煙，面臨十分嚴(yán)峻的考驗(yàn)。幫助出謀劃策的有之，嘲諷的有之，威脅利誘的更有之。在這種情況下，林則徐在自己的府衙掛出了這樣一副楹聯(lián)：

　　海納百川有容乃大；

　　壁立千仞無(wú)欲則剛。

　　此聯(lián)大義凜然，器宇軒昂，情理交融，剛正不阿。關(guān)鍵的大剛二字，語(yǔ)出孟子。孟子在論“我善養(yǎng)吾浩然之氣”中說(shuō)道，“其為氣也，至大至剛”。聯(lián)句引經(jīng)據(jù)典，才氣非凡。更重要的是情感震撼人心。既申明以大海納川的胸懷聽(tīng)取吸納各種建議，又向社會(huì)宣示，不懼怕歪風(fēng)邪氣，以無(wú)欲應(yīng)對(duì)邪惡。

　　顧炎武一歲時(shí)，生母病重，留下三副遺聯(lián)。其一是：

　　我別良人去矣，大丈夫豈能無(wú)妻？倘他年重對(duì)婚姻，莫向生妻談死婦；

　　兒隨嚴(yán)父臥哉，小童子終當(dāng)有母，待異日再承慈訓(xùn)，須知繼母即親娘。

　　對(duì)聯(lián)血淚交融，感人肺腑。據(jù)傳顧炎武后母見(jiàn)聯(lián)后，感動(dòng)得痛哭流涕，盡職盡責(zé)地?fù)?dān)負(fù)起親娘的責(zé)任。試想一下，如果不是動(dòng)之以情，而一味談一些倫理道德之類(lèi)的大道理，不一定會(huì)起到這樣的效果。

　　(四)藝

　　藝是楹聯(lián)引人入勝的看點(diǎn)。前面所說(shuō)，國(guó)語(yǔ)文法技巧都可以在楹聯(lián)中應(yīng)用。欣賞楹聯(lián)，要注意其中的玄機(jī)，找出其巧妙之處。很多技巧，在楹聯(lián)中往往是重復(fù)疊加使用，起到美幻奇的效果。

　　如乾隆皇帝視察杭州，遇到了鄉(xiāng)試兩生成績(jī)相當(dāng)，難以判定第一、二名的問(wèn)題。乾隆出聯(lián)測(cè)試。上聯(lián)為：“煙鎖池塘柳”。第一位見(jiàn)聯(lián)后，皺皺眉頭，告辭了。第二位苦思冥想了大半天，還是交了白卷。乾隆大喜，得意自己出了絕對(duì)，無(wú)人能對(duì)出。原來(lái)這簡(jiǎn)單的五個(gè)字中，偏旁隱藏了金木水火土五行。因第一位考生審題快捷，乾隆將他定為第一名。

　　杭州西湖周遭文化沉淀雄厚。唐朝白居易的七律，宋朝蘇軾的絕句，周彥邦的詞，人們耳熟能詳。明清朝，人們印象較深的卻是楹聯(lián)。如明董其昌冷泉亭聯(lián)：“泉自幾時(shí)冷起；峰從何處飛來(lái)。”以設(shè)問(wèn)句成聯(lián)。此聯(lián)一出，直到今日，還有人試圖回答這個(gè)問(wèn)題。清朝楹聯(lián)名家俞樾答聯(lián)是：“泉自有時(shí)冷起；峰從無(wú)處飛來(lái)”。俞樾妻答曰：“泉自冷時(shí)冷起；峰從飛處飛來(lái)”。俞樾女兒回答最具文學(xué)性：“泉自禹時(shí)冷起；峰從項(xiàng)處飛來(lái)”。意指大禹治水，項(xiàng)羽“力拔山兮”。此聯(lián)左宗棠等都有應(yīng)答。松江女所作的岳墳聯(lián)，采用擬人的手法：“青山有幸埋忠骨，白鐵無(wú)辜鑄佞臣”。也給人留下了深刻的印象。

　　復(fù)興楹聯(lián)文化要從教育抓起

　　當(dāng)前我國(guó)楹聯(lián)文化發(fā)展形勢(shì)如何評(píng)價(jià)呢？智者見(jiàn)智，仁者見(jiàn)仁。好與壞的議論都可以聽(tīng)到。我認(rèn)為要實(shí)事求是。從弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的角度分析，從目前社會(huì)上楹聯(lián)狀況看，不盡如人意；從發(fā)展的趨勢(shì)和改革開(kāi)放以來(lái)的作為看，是值得寬慰的，且是向著理想的愿境逐步前進(jìn)的。我們既要看到楹聯(lián)創(chuàng)作水平和發(fā)揮的作用與時(shí)代不稱(chēng)，同時(shí)也要看到中央領(lǐng)導(dǎo)帶頭用聯(lián)，黨政部門(mén)越來(lái)越重視，各級(jí)楹聯(lián)組織通過(guò)不懈的努力影響力越來(lái)越大，各級(jí)楹聯(lián)基地像雨后春筍出現(xiàn)在城鄉(xiāng)大地上。楹聯(lián)文化正在政治經(jīng)濟(jì)文化領(lǐng)域發(fā)揮著令人矚目的作用。我們有理由相信，復(fù)興楹聯(lián)之夢(mèng)不是幻想。

　　千里之行始于足下，要振興楹聯(lián)文化要做的事的確很多。如加強(qiáng)楹聯(lián)理論研究，強(qiáng)化楹聯(lián)文化的普及，提高楹聯(lián)的專(zhuān)業(yè)水平等。但真正有普遍意義的當(dāng)務(wù)之急，我認(rèn)為是加強(qiáng)楹聯(lián)文化的教育，包括學(xué)校教育和成人教育，讓更多的人認(rèn)識(shí)楹聯(lián)，會(huì)欣賞楹聯(lián)、鑒別楹聯(lián)、使用楹聯(lián)，自覺(jué)發(fā)揮楹聯(lián)的作用。這樣做，無(wú)疑能夯實(shí)楹聯(lián)文化發(fā)展的基礎(chǔ)。

　　有識(shí)之士一直極力主張加強(qiáng)國(guó)人的楹聯(lián)文化教育。古人幼學(xué)入門(mén)，必授以聲律韻對(duì)。國(guó)學(xué)大師陳寅恪力主大學(xué)入學(xué)考試要“對(duì)對(duì)子”，并在北京大學(xué)任教期間付諸實(shí)施。他闡明的理由是：

　　1、對(duì)子可以測(cè)驗(yàn)應(yīng)試者能否知分別虛實(shí)字及其應(yīng)用；

　　2、對(duì)子可以測(cè)驗(yàn)應(yīng)試者能否分別平仄聲；

　　3、對(duì)子可以測(cè)驗(yàn)讀書(shū)之多少及語(yǔ)藏之貧富；

　　4、對(duì)子可以測(cè)驗(yàn)其思想條理。

　　他在考題中擬對(duì)子出句為“孫行者”，擬標(biāo)準(zhǔn)答案為“胡適之”。學(xué)生有答“祖沖之”者，也對(duì)。

　　北京大學(xué)這些年自主考試，出過(guò)對(duì)子如“北京霧鎖車(chē)迷路”等，考生認(rèn)為難于上青天。然而在中國(guó)楹聯(lián)教育基地的一所初中，初二學(xué)生卻出手不凡?？梢?jiàn)楹聯(lián)教育抓不抓，語(yǔ)文水平大不一樣。所以有些人認(rèn)為，學(xué)校抓楹聯(lián)教育會(huì)影響正常語(yǔ)文教學(xué)，這個(gè)論點(diǎn)是缺乏根據(jù)的。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)今楹聯(lián)教學(xué)，教師、教材、教學(xué)設(shè)置等都不適應(yīng)，應(yīng)當(dāng)在深化教育改革中認(rèn)真解決。

　　總之，楹聯(lián)是國(guó)粹，是仍然能為現(xiàn)代社會(huì)生活服務(wù)的傳統(tǒng)應(yīng)用文體。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)楹聯(lián)，親近楹聯(lián)，用好楹聯(lián)，使楹聯(lián)文化在新時(shí)期得到長(zhǎng)足的發(fā)展，發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

 

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